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阿难尊者忏悔恶作,具十法,可受恭敬,世尊赞叹与不赞叹的禅定
更新日期:2015-1-5 浏览次数:651 字号选择:  


阿难尊者忏悔恶作

叙事比库:之后,阿难尊者对诸长老比库说: 「诸尊者!世尊将入般涅槃时,曾告诉我:「于我灭后,僧团如有此意,小小戒可以舍。」
「朋友,阿难!但你可曾询问世尊何者是小小戒呢?」
「诸尊者!我未曾问。」(Vin.Cv.11:9)
注释者:诸长老便对四重戒之外的戒条中,哪些是小小戒表达了各种不同的意见。马哈咖沙巴尊者便对僧团又作了一动议。
 
叙事比库:「僧团诸友,请听我言!我们的诸多戒律,皆与在家众有关,因此他们也知道沙门释子何者应作,以及何者不应作。若我们舍弃小小戒,难免有人会说:「沙门果德玛为弟子所制立的戒律,仅传到他色身火化为止。其弟子们但于他住世之时学戒,而当他一入般涅槃,他们便不学戒了。」僧团若无异议,则未制不得制,已制不得坏,让僧团仍依已制之戒而行。」这一动议向僧团提出之后,当即通过。
诸长老比库于是对阿难尊者说:「朋友,阿难!你未询问世尊何者是小小戒,你犯恶作,应忏悔此恶作。」
「诸尊者!我未询问世尊何者是小小戒,乃出于失念。我不见此行为是恶作,但出于对诸长老的信心,我忏悔此恶作。」
「复次,你为世尊补缀雨衣时,以足践踏,你犯恶作,应忏悔此恶作。」
「诸尊者!我如此做,实非出于对世尊不敬。我不见此行为是恶作,但出于对诸长老的信心,我忏悔些恶作。」
「复次,你令妇女先瞻礼世尊之遗体,她们哭泣时泪水沾污世尊的遗体。你犯恶作,应忏悔此恶作。」
「诸尊者!我令妇女先瞻礼世尊之遗体,为免她们于不适当的时分外出。我不见此行为是恶作,但出于对诸长老的信心,我忏悔此恶作。」
「复次,世尊说出如此清楚明显的暗示,你却未向世尊恳求:「世尊!请世尊住寿一劫,请善逝住寿一劫,以利乐众生、慈悯世间、安乐人天。」你犯恶作,应忏悔此恶作。」
「因为我的心被恶魔所覆蔽,所以我未曾恳求。我不见此行为是恶作,但出于对诸长老的信心,我忏悔此恶作。」
「复次,由于你的介入与劝请,使女人得于如来所说的法与律中出家。你犯恶作,应忏悔此恶作。」
「诸尊者!我如此做,是思惟巴迦巴帝苟答弥乃世尊之姨母、养母、哺乳母,当世尊之生母去世后,她哺乳世尊。我不见此行为是恶作,但出于对诸长老的信心,我忏悔此恶作。」(Vin.Cv.11:9-10)
那时,富兰那尊者与五百位比库,游行于南山。诸长老复诵法与律后,富兰那长老又在南山随意地住上一段时间后,才来到王舍城竹林园诸长老比库处。他们对他说:「朋友,富兰那!法与律已由诸长老比库复诵,你可赞同此举?」
「诸友!法与律已由诸长老比库善复诵。无论如何,我将忆念它们,如我闻世尊亲口所说。」(Vin.Cv.11:11.)
 

具十法,可受恭敬

叙述者:下面讲述的事件,显示了年轻的僧团在它的奠基者逝世之后开始发展成为一个有活力的团体——一个从未间断地生存至今,蓬勃发展了二千五百年的团体。
 
叙事比库:如是我闻。一时,阿难尊者在王舍城迦兰陀竹林园,时距佛陀入般涅槃之日未久。
那时,马嘎塔国王未生怨韦提希子为防范阿盘提国的灯光王,在王舍城建防御工事。
阿难尊者于清晨着下衣,持钵与大衣,入王舍城乞食。此时,心中生起此念:「此刻到王舍城乞食,为时尚早,婆罗门马哈摩嘎喇那今于朝中掌理国防,我何不去其建防御工事之处造访?」
他于是去到那里。婆罗门见他前来,说到:「大师阿难光临,欢迎大师阿难,大师阿难久违了!请大师阿难入座,此处有备好之座。」
阿难尊者坐于备好之座,婆罗门则自取下座,坐于一旁,说到:「大师阿难!世上可有一比库具有大师果德玛的所有特质?」
「婆罗门!实无此人。因为世尊是令未生之道而生者、未造之道而造者、未说示之道而说示者,世尊是知道者、见道者、于道通达者。今随顺于道的诸弟子是依世尊之后而作,才能具足而住。」
他们的谈话未竟之时,恰有马嘎塔国的大臣婆罗门禹舍来巡视王舍城的工事,在主掌国防的马哈摩嘎喇那建防御工事之处见到阿难尊者。彼此寒暄之后,坐于一旁,说到:「你们两位在谈论什么,我所打断的又是何等议论?」
阿难尊者告诉了他适才谈话的内容,又补充说:「这便是当你到达时,我们正在谈论而未结束的话题。」
「大师阿难!今日世上可有一比库,为大师果德玛所任命:「于我灭后,你们皆应皈依此人」,你们今日可依止此人?」
「知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊,实未如此任命任何一位比库。」
「那么,大师阿难!今日世上可有一位比库,曾被僧团所挑选,由众多上座比库所选定:「世尊灭后,我们皆应皈依此人」,你们今日可依止此人?」
「婆罗门!实无此人。」
「大师阿难!若今实无人可归依,你们以何原因而得以和谐?」
「婆罗门!我们非无可依,我们实有可依,法即是我们的皈依处。」
「大师阿难!但当如何理解以上所说的意义呢?」
「知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊,已为诸比库订定学处,又制定了巴帝摩卡。我们住于同一村邑的比库,每逢半月伍波萨他日便聚集一处,选出熟谙巴帝摩卡的人。如有比库犯戒,以所诵读的巴帝摩卡为据,我们依法、依律而纠正其行,我们并非依人而行,而是依法而行。」
「大师阿难!今日世上可有一位比库,为你所恭敬、尊重、尊敬、供养,为你所近住、恭敬与尊重?」
「婆罗门!实有此人。」
「大师阿难!但有人问你:「今日世上可有一比库,为大师果德玛所任命:于我灭后,你们皆应皈依此人?」你回答实无此人。当有人问你:「今日世上可有一位比库,曾被僧团所挑选,由众多长老比库所选定:世尊灭后,我们皆应皈依此人。你们今日可依止此人?」你回答实无此人。又,当有人问你:「今日世上可有一位比库,为你所恭敬、尊重、尊敬、供养,为你所近住、恭敬与尊重?」你却回答实有此人。当如何理解以上所说的意义呢?」
「婆罗门!知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊,曾说有十法可激励信心。若我们之中有具足十法者,我们恭敬、尊重、尊敬、供养他,并近住、恭敬与尊重他。是哪十法呢?
「比库要为具戒者,以别解脱律仪防护,圆满正行与行处,见微细的罪过也感怖畏,以受持学处而学。他是多闻者,善忆持、集录所闻之法;他教导佛法,此法不论是文字或义理上,不论是初、中、后,都是善妙的,要为人们解说此圆满清净的梵行;这些教法他都善学、忆持,依语整理,依意思惟,依正见善洞察。他于饮食,衣服,卧具与医药都能少欲知足。他能随意自在,出入四种禅定,安住于现前的法乐。他现种种神变:以一化多,以多化一;或现或隐,穿墙走壁,越山而行,犹如行空,自在无碍;入出大地犹在水中;跏趺而坐行于天上,如展翅之鸟;他有大神通、大威力,手可触及日月;其身之力,远及梵天。他天耳界清净,超于人间,天与人两种之声,不论远近皆得闻。他有他心通能知他之人心与众生心,当心为贪欲所染,知其为贪欲所染……(见第十二章)……心未解脱时,知其未解脱。他能忆念种种过去世……(见第二章)。又有超人的清净天眼,见众生的死时与生时……(见第二章)……他明白众生如何依自己的业行而流转生死。他依漏尽、无漏,于现法自证知,住于无漏之心解脱、慧解脱。此即为十法。」
此话说毕,婆罗门禹舍转向跋难达将军,问到:「将军!你意下如何?若众人以此作为对所应尊敬者示其敬意的标准,他们可有不当之处?又,他们若不如此作,又当恭敬、尊重、尊敬、供养何人?当近住、恭敬与尊重何人?」(M.108)

 

世尊赞叹与不赞叹的禅定

婆罗门禹舍问阿难尊者:「大师阿难!您今住于何处?」
「婆罗门!我今住于竹林园。」
「大师阿难!我希望竹林园是今人愉悦的、安静的,无声嚣、离人里,可避人迹,是适于独处静默的地方。」
「婆罗门!因为有你这样的护卫、保护者,所以竹林园确实拥有这些特质。」
「大师阿难!由于禅定者、修定者等诸善者,所以竹林园确实拥有这些特质,因为诸善者确实是禅定者、修定者。往昔大师果德玛住于韦沙离大林之重阁讲堂时,我曾至其处且亲近他。大师果德玛以各种方式谈论禅定,他修习禅定,并常自入禅。事实上,大师果德玛赞叹一切禅定。」
「婆罗门!世尊并未赞叹一切禅定,也未谴责一切禅定。世尊不赞叹何种禅定呢?若有人之心住于贪欲,为贪欲所攫,不能正确了知远离贪欲。不论于禅修、更上的禅修、未禅修、再次禅修时,此人皆以贪欲为先。同样的情形,此人之心为瞋恚、昏眠、掉悔、疑所攫。此等禅定为世尊所不赞叹。
「世尊赞叹何种禅定呢?若有人舍离诸欲,舍离不善法,进入并住于初禅,伴随着寻、伺,及由舍离所生的喜与乐。复次,他进入并住于第二禅、第三禅、第四禅,此种禅定为世尊所赞叹。」
「大师阿难!看来大师果德玛赞叹应被赞叹的禅定,谴责应被谴责的禅定。大师阿难!我们在此告辞了,我们很忙,还有许多事待办。」
「婆罗门!悉听尊便。」
马嘎塔车的大臣婆罗门禹舍便起身离座,对阿难尊者所说欢喜赞同,辞行而去。他离去不久,主掌国防的婆罗门马哈摩嘎喇那便说:「大师阿难尚未回答我们的问题。」
「婆罗门!难道我们不曾对你说:「世上实无一比库具有世尊、阿拉汉、正自觉者的所有物质。因为世尊是令未生之道而生者、未造之道而造者、未说示之道而说示者,世尊是知道者、见道者、于道通达者。今随顺于道的诸弟子是依世尊之后而作,才能具足而住。」(M.108)
 
 


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