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瑜伽让您成为一名灵性修炼者
更新日期:2015-3-3 浏览次数:767 字号选择:  


摘 要: 各位都是灵性修炼者(sadhakas; spiritual adepts),所以不要只是当一个练习者(abhyasis; practitioners),这两者之间有很大的区别。虽然帕坦加利的瑜珈经1.12,13都是用练习(abhyasa)这个字眼,但那是因為他想要让人们可以习惯这个主题,但接着他也说..

03 January, 2011. Guruji到访Rishikesh,在Omkarananda Patanjala Yoga Kendra给在场所有人一场很有深度的演说。我才疏学浅的以目前仅能领略的程度,很粗劣的翻译给一些没办法阅读原文的人。如果能精通英文的人,还是建议连结到原文网站上去阅读喔! 如果在文意上有错误也烦请不吝回应指正,谢谢。

艾扬格

Be a sadhaka

你们各位都是灵性修炼者(sadhakas; spiritual adepts),所以不要只是当一个练习者(abhyasis; practitioners),这两者之间有很大的区别。虽然帕坦加利的瑜珈经1.12,13都是用练习(abhyasa)这个字眼,但那是因為他想要让人们可以习惯这个主题,但接着他也说我们不能永远停留在练习者这个阶段。我们必须要再更进一步到灵性的层面。一位灵性修炼者需要内在的练习法门(sadhana ; inner practice),外在的练习并不困难,但是要成為灵性修炼者却需要费大的功夫,去达到内在练习给予我们的东西,而不是我们想要的东西。

当我们练习瑜珈,应该要检视是否带有觉察力,是否得到透彻的了解。例如:当我看着脚趾头,应该问自己,看清楚了吗? 意思是说,即便你看到指甲的形状或装饰,你的内在练习都是错的。这叫做没有觉察的觉察。所以要成為灵性修炼者,就需要洞察练习(shodhana kriya; searching practice)

内在练习就从洞察练习开始。首先,你必须要找寻什麼是应该要觉察的,你必须要看到并发现每一个觉察到的部分,是否真的是用意念与智慧去觉察的。没有智慧,就称不上是内在练习。医学上说人体有16,000公里长的神经分布在人体,这我不相信,因為他们说血管约有96,000公里。皮肤上的每一个毛孔都是神经的末端,因此,假如有96,000公里长的血管,那麼必定也会有96,000公里长的神经中枢系统,不可能较短,假如较短,那表示是短路,那就是疾病。神经短路意味着疾病。

所以当我们练习,我们必须用一个开放的心来思考。哪裡是我专注的地方,哪裡不是? 哪裡是我觉察到的,哪裡没有? 应该要觉察到身体末梢的地方,但意念没有界限,同样的,自性(Self)的边界是身体。身体的主宰(Shariri; master of the body)是灵魂,而身体(sharira; the body)是灵魂的庙宇。灵魂必须看清身体的每一个细胞,让自性可以安适在细胞中。这就是所谓的洞察练习。

瑜伽修行

假如洞察练习没有效果,那麼下一步就要做净化练习(shoshana kriya; cleansing practice),是什麼原因使身体失去了自性与智慧,该如何做来清理身体的杂质,让自性可以在身体内毫无阻碍的流动。

接下来就是美化练习(shobhana kriya; beautifying practice),当洞察练习与净化练习结合,意念就会变得正面而祥和。但请不要只是认為心很祥和,而要让身体的每个部份都祥和,甚至每个皮肤毛孔都要感到祥和。这就是所谓的美化练习。如此,自性所及最末端的地方都可以达到正面与祥和的状态。

接下来的状态就是平静练习(shamana kriya; pacifying practice),也就是我们所说的摊尸式或叁摩地。摊尸式与叁摩地的状态是相同的。不要认為摊尸式只是躺下来,而是要观察到自己的意念如同水的状态,要在当中寻求平静无波,所以摊尸式是让自性能很平静的存在於身体裡,即使身体有很多紧张,也能安适。这就是我所谓的内在练习法门(sadhana)。

所以请在练习时观察并自问,我是否觉察到所有的部分? 例如头倒立时,是否觉察到自己是作用大脚趾而不是小脚趾? 你可以说所有脚趾都作用吗? 这就是没有觉知的内在练习,没有智慧的练习。再来看肩立式,是作用小脚趾而不是大脚趾。 所有体味法都不同,但我们不知道差别在哪裡。所以只跟从意念或身体的指令,不是真正的灵性修炼。你可以称它為体能运动。但如果开始產生觉知,自然就会引领自己走上灵性道路。 对我而言体位法是祈祷,因為我已经完全融入它。当我已经融会贯通,我是在投射(bhavana; reflection),而不是在做。投射的意思是你已经从动作者变成一位观察者。我的身体在做动作,但我的自性在观察。如果你用这种方式练习,你将经验到全然不同的转化。

你们现在做的都很好,但不要满足於此。把所做的视為一种激励,在体内激发你们的智慧。智慧要在每分每秒鐘去激起,不要让智慧睡着。让智慧从皮肤表层到自性,从自性到表层,能合而為一。这种连结合一(union)就是瑜珈。不管你们现在处在什麼练习阶段,你们都将可达到那个境界。

比方说,我们都在谈论外在(bahiranga)、内在(antaranga)与最深层(antaratma)的灵性练习,但有多少人知道在瑜珈八支当中第一支,持戒(yama),包含非暴力(ahimsa)、真实(satya)、不偷盗(steya)、节制(brahmacharya)、不贪婪(parigrahaa yamaah),其中不伤害与真实是属於外在的。因為暴力与说谎只有当你跟别人接触时才会发生。如果只有独自一人,就不会发生。

不偷盗与节制是内在的部分。这两者是个别的,没有目标对象,只在於自己。因此内在净化是很重要的。然后不贪婪是最深层的。只有非暴力与真实是与外在连结,其他的都只有跟人的内心连结。同样地,精进(niyama)当中的纯净(shauca)、知足(santosha)是外在的,刻苦修行(tapas)与研习真我(svadhyaya; self-study)是内在的。对神的敬仰奉献( Ishvara pranidhana)则是最深层的。

同样地,谈论到体位法,你们都说要舒服的做体位法,这是不对的。瑜珈经2.46提到体位法是一种全然稳定、舒适的姿势(sthira-sukham asanam),你们必须要用另外一种方式来解读这句话。瑜珈经2.47说能在展现体位法时达到不费力的费力时,才能达到完美,也才能够达到无上存在的境界(Prayatna-shaithilya-ananta-samaapattibhyaam)。所以你们要持续尽最大的努力,来达到那个平静的无上境界。这是外在的方法。

瑜珈经2.48接着说道,之后灵性修炼者就不会受到二元性的干扰(Tato dvandva-anabhighatah),这是内在的方法。当我在做体位法或调息法,我的意念不会动摇、波动。从瑜珈经2.46这句话”体位法是一种全然稳定、舒适的姿势”来引述,就知道我们应该用不同方式解读这句话,这样意念才会在一种平稳,祥和的状态。当身与心都达到平静的状态,就不会再有波动了。这是最深层的灵性修炼。

调息法也相似,我可以再继续解释下去,甚至禪定(dhyana),都可以区别外在跟内在。比方说帕坦加利在瑜珈经3.4,7称专注(dharana)、禪定(dhyana)、叁摩地(Samadhi)是内在整合(antaranga samyama),但没有人知道什麼是外在整合(bahiranga samyama)。

所以持戒、精进,是增进品德。体位法、调息法与收摄,是连结瑜珈的科学。因為科学研究只能在这个部分被执行。不要相信可以用科学去研究禪定,要能够通彻了解一个已经进入叁摩地状态的人是不可能的。而体位法、调息法与收摄这些外在的整合则有可能用科学方式来研究。

这就是為什麼瑜珈结合艺术,科学与哲学。持戒与精进是一门艺术,体位法、调息法与收摄是一门科学,而禪定与叁摩地是一门哲学。

接下来你们要了解人体分為肉体层(annamaya kosha; skeleto-muscular body)、生理层(pranamaya kosha; physiological or vital body)、心理层(manomaya kosha; mental body)、智性层(vijnanamaya kosha; discriminative intellectual body)以及喜悦的灵性层(anandamaya kosha; blissful body),这是包裹灵魂的五个层面。在中间的心理层是由火元素(Tejas tattva)形成,地(prithivi tattva)与水(ap-tattva)元素在一边,而风(vayu tattva)与乙太(akasha tattva)元素则在另一边,由心理层主控两边。所以当我们在练习时,要从心理层去衡量这四种元素的平衡。让粗显元素的地与水,以及精细元素的风与乙太达到平衡。若在练习中达到平衡,你们将经验到一种”合一”的状态,引领灵魂走向自由之门。

灵性层并不是灵魂的住所,事实上,它是意识(chittamaya kosha)的住所,然后是法体层(dharmamaya kosha),接着才是灵魂的住所(atmakosha)。所以应该有七层,即便我们只知道五层。

当意识平静,就可以安适於它的住所。瑜珈经1.2提及抑制意识的波动就是瑜珈(Yogash-chitta-vritti-nirodhah),接着瑜珈经1.3说真我安居在纯洁的本性中。这就是灵性层,但它还是属於心智层,而不是灵魂层。

panchabhautika sharira是指由五种元素组成的身体,所以由乙太元素组成的灵性体还隶属於这种身体,而灵魂就不包含在panchabhautika sharira之下,所以有七层,就有七种意识状态。

要知道最后两层是无法由五种元素做任何改变的,那是所谓的宇宙真我的知识(atma-jnana; knowledge of the Soul),当宇宙真我的知识与身体知识结合时,或简言之,当本能与直觉结合,这就是瑜珈。

本能只会灵光闪现,但你不知道它何时发生,如果你们保持警觉,本能就会点燃灵魂之火,在那之前它不会允许灵魂之火被点亮。所以请警觉宇宙的物原本质(Prakriti; nature)何时会突然出现,我们称之為地之母(Devi, Kundalini; 神性的力量)根据帕坦加利,kundalini就是宇宙的物原本质。

因此,本能来自宇宙的本质,而本能要靠自性来获取,自性则必须要好好的利用它。瑜珈经2.23提及知觉者与被知觉者结合,是要让知觉者找到宇宙真我本质(sva-svaami-shaktyoh svarupopalabdhihetuh samyogah)。

即便到今日,我仍然每天练习六小时。记住,我完全不是一个不切实际的瑜珈士(yogi)。我站在这裡,就像火,意念是火元素(tejas tattva),火一直在我体内持续的燃烧着。持续的练习,带着爱努力,在失败中微笑。不要觉得孤独或沮丧,接受失败,把它视為另外一个促使你达到想要的境界的契机。所以在失败中微笑,在成功中哭泣。不要视成功為一蹴可几。


B.K.S Iyengar完整原文请阅读: http://www.iyengaryoga.in/talks_iyengar.htm

关于艾扬格(B.K.S Iyengar)─

“When I practice, I am a philosopher,

When I teach, I am a scientist,

When I demonstrate, I am an artist.”

当代的瑜珈大师,1918年出生,16岁时开始向他的老师Sri T. Krishnamacharya学习,18岁开始在印度普那教学,自此展开他的瑜珈生涯并自成一格,对於瑜珈界的影响与贡献极為深远,尤以欧美地区更為盛行,学生遍布世界各地。如现代欧美知名的Anusara派别创始人John Friend也是他的学生。2008年12月刚过完90岁大寿的艾扬格,虽然年迈,身体却非常健康,见过他本人的人都宣称他的活动力有如一位壮年般的灵活与弹性。最重要的是,他现在仍持续每天不间断的瑜珈练习并指导疗育瑜珈的课程。艾杨格至今共有16本着作,其中第一本着作瑜珈之光(Light on yoga) 更可被誉為是瑜珈界的圣经,或瑜珈体位法字典。

关於艾扬格瑜珈(Iyengar Yoga)─

强调在体位法进行时,身体各部位运作的精準,并利用瑜珈辅具如瑜珈砖、带、抱枕、椅子、壁绳等等来帮助身体达到正确的位置。所谓正确的位置是要让身体的重心、左右、上下、前后、内外…等等所谓的二元性达到平衡合一。艾杨格大师(B.K.S. Iyengar)在书中提及,使用辅助工具可以在练习时,兼具体位法(asana)的进行与肢体的放鬆,不但强化肌肉与内臟组织,同时舒缓精神上(mental)与肢体上(physical)的压力。更可以有效改善血液循环及增加呼吸的容量。同时在体位法进行中,觉知能够完全专注在自己全身上下的每个部位、感觉自己的身体,这种对於专注力的提升便是一种心灵上的修鍊。

 



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